Deu no The Economist desta semana:
"Lula's Workers' Party lacks a strong candidate to follow the president, who under the constitution cannot run in 2010 (but might be able to in 2014). For now, however, Lula stands supreme in Brazil. Rather than governing, he reigns above party while “Brazil is on automatic pilot,” says Gaudêncio Torquato, a political consultant in São Paulo. Unlike some of its would-be air travellers, at least it has taken off."
Deve ter sido um caso de ferormônio. Ou foi só algum descaso? Eram na volta de dúzia, infernizando nos arredores da rótula da Ufesm, na sexta, meio-dia e pouco, bem na cara dos brigadianos. Na segunda de manhã, quem sabe, eles poderão ser vistos com mais calma, quando as gentes estiverem bem trancadas na avenida Roraima.
Na segunda-feira, 1 de julho, os servidores "em greve" dão uma resposta ao endurecimento do Rei de Zilbra, que mandou descontar dos salários dos brevistas os dias descansados. Os brevistas vão fechar o arco de entrada da Ufesm. Eles acham que isso de trancar os salários é uma barbaridade, tchê, e dão o troco no tranco.
Em 1981 fizemos a primeira greve na Ufesm. Uma das primeiras providências que o Prof. Sérgio Pires tomou foi formar um fundo de greve. Todos sabíamos que fazia parte das estratégias do outro lado cortar o salário da gente.
Depois, deu no que deu.
Fizemos greve de mais de oitenta dias com o salário em dia.
Aí até alguns patetas como eu começaram a desconfiar que havia algo errado.
Mas a ficha não caiu para muita gente ainda.
Bem, eles não são patetas, são?
E assim vão fechar o arco da ufesm na segunda-feira e mandar um tucufum para o barbudo.
Enquando isso as amanitas vão florescendo.
Vou convidar os amigos para um chazinho.
Floresceram.
O campus da ufesm está de novo com amanitas em flor.
A 'amanita muscaria' (fly agaric), como se lê nas notas de Martin Gardner para a edição comentada de "Alice no País das Maravilhas", "tem chapéus de um vermelho vívido que parecem ter sido salpicados com pedacinhos de ricota." Ver a página 50 da edição da Jorge Zahar, capítulo 5, "Conselho de uma Lagarta".
Quem me deu a dica da localização foi Dom Bressan. A identificação vem do Carrol e do blog de um dos nossos estudantes de Filosofia, o "issoeocio".
Daqui a uns dias eu coloco mais fotos das amanitas no flickr. São lindas.
Ando lendo as "Orientações Curriculares para o Ensino Médio", publicação do MEC em três volumes, 500 páginas no total. Representa, em algum sentido, o estado da arte em termos do pensamento curricular aplicado ao médio. Li tudo e fiquei surpreso com muitas coisas. Para a maioria delas gostaria de aplicar o dito de Cervantes, "no quiero acordarme". Uma das coisas que me chamou a atenção foi a insistência em se falar em "alfabetização científica", "alfabetização cultural", "letramento crítico" e assemelhados.
No documento da área de Biologia, por exemplo, está a seguinte definição para a “alfabetização científica”:
“Esse conceito implica três dimensões: a aquisição de um vocabulário básico de conceitos científicos, a compreensão da natureza do método científico e a compreensão sobre o impacto da ciência e da tecnologia sobre os indivíduos e a sociedade.” (Orientações Curriculares, p. 18).
No documento da área de Artes, temos a seguinte passagem: “(...) o que se chama de alfabetização cultural: possibilitar que o aluno desenvolva competências em múltiplos sistemas de percepção, avaliação e prática de arte”. (Orientações Curriculares, p. 177).
Com pequenas variações esse conceito está presente em outros documentos oficiais do ensino básico, desde dos PCN, creio eu.
A alfabetização em sentido estrito diz respeito ao domínio de habilidades de leitura e escrita na língua materna; se poderia dizer, trata-se do domínio pleno de um código. Não se deveria falar em "código", parece rebaixar a língua materna. É preciso falar em código, no entanto, porque o aprendizado da escrita e da leitura implica muitos conhecimentos de natureza para-linguística: a correspondência entre espaços no papel e intervalos de silêncio ou não-significatividade, a direção do olhar, o ponto do papel onde o olho começa, e por aí vai. Como entender essas outras alfabetizações? Eu proponho chamá-las de alfabetização de segunda ordem. Elas se referem ao domínio de conhecimentos e habilidades que supõem a boa realização da alfabetização em sentido restrito e que vão além do domínio de informações para memorização e mesmo aplicação; posso dominar um conjunto de noções científicas mas ter poucas habilidades quando se trata de ter uma atitude científica diante de um problema qualquer porque não compreendo adequamente a natureza do conhecimento científico. Grande parte do que chamamos de 'consciência crítica' nada mais é do que alfabetização de segunda ordem, espécies do mesmo gênero, como diria McGinn.
Seria possivel pensar que a ênfase que se vê por aí nisso que chamo de alfabetização de segunda ordem indica uma preocupação com aspectos da formação curricular que tem sido desatendidos e para os quais tornam-se necessárias estratégias de trabalho que vão além dos limites de cada disciplina em particular. São raras, no entanto, as iniciativas de formação e o desenvolvimento de competências em desenho curricular que visem exatamente tal área de conhecimentos e habilidades. Aqui entraria uma honesta aula de Filosofia na escola média.
Fica aqui o copiráiti: "alfabetização de segunda ordem".
Uma das indicações dada pelo McGinn para reforçar sua tese, que em algum sentido da palavra "conhecer" a crença não fica implicada é um livro de Jonathan Bennett, Linguistic Behaviour, publicado pela Cambridge em 1976. Alguém tem? O ponto de partida do McGinn, como se sabe, é a constatação das variedades do conhecimento: saber como, saber quem, qual, onde, saber de, e, certamente, saber que p. Sua intuição é que o "'saber-que' surge como uma espécie de algum tipo mais básico de conhecimento". A nave-mãe do conhecimento é o que ele chama de "discriminative capacity".
Voltando ao Bennett. Na teoria do significado apresentado no livro, de acordo com um apresentador de seu livro, Bennett oferece uma elucidação sobre como podemos explicar de forma razoável e teleológica alguns aspectos do comportamento de criaturas desprovidas de linguagem, em termos de seus objetivos e do que ela 'registra'. "Registrar, diz o resenhista - e aqui apenas estou traduzindo - é um conceito primitivo introduzido por Bennett; registrar, diz ele, torna-se crença quando certas condições de educabilidade e (talvez) e de questionamento (inquisitiveness) se dão. Bennett mostra de forma convincente de que modo o comportamento pode tornar razoavel atribuir-se progressivamente mais crenças complexas e intenções a criaturas desprovidas de linguagem; crenças gerais, crenças acerca do passado, crenças e desejos acerca das atitudes dos outros, e finalmente, as atitudes requeridas para um caso de significado de falantes." O Alexandre, no comentário do post abaixo, lembra a possibilidade de se pensar a crença como uma relação direta com o mundo e com isso se preservar a dependência entre conhecimento e crença. Não consegui pensar isso adiante.
Dias atrás fiquei pensando que no final das contas se trata de uma coisa completamente simples. Bertrand Russell pubicou um um livrinho chamado "Deixa o povo pensar" (Let the People Think), uma seleção de ensaios. Em um deles, chamado Free thought and official propaganda" ele sugere que as escolas primárias deveriam ensinar a arte de ler os jornais com incredulidade. Afinal, diz ele, tem gente que pensa que um fato aconteceu só porque está impresso em grandes letras pretas, confundem a verdade com o corpo doze.
Nove entre dez filósofos dirão que isso é uma bobagem, pois evidentemente o saber supõe a crença, como reza a definição tradicional de conhecimento. Mas é essa, em algum sentido - eu friso, em algum sentido!!! - a tese implicada pelo artigo do McGinn mencionado na postagem anterior. Nessa postagem faço uma correção do final do trecho traduzido e acrescento o final do parágrafo. Demorei alguns dias para fazer isso pois havia perdido de vista o artigo. Agora já posso fazer uma cópia para a Gisele, que se interessou pelo mesmo.
Aqui vai:
"Mas o que acontece com o conhecimento proposicional? Ele não implica a crença? As considerações anteriores me encorajam a duvidar que isso ocorra: o que é exigido pelo conhecimento-que é algum tipo de atitude proposicional , mas precisamos de um argumento para nos persuadir que esta atitude deva ser a da crença. Por que não exigir somente algo como registrar e reter a informação que p, onde essas 'atitudes' são concebidas como estados cognitivos sub-racionais? Quando dizemos que o rato sabe que o gato está atrás da porta, não implicamos que ele acredita que o gato está lá; implicamos apenas que os sentidos do rato funcionaram para registrar a informação que o gato está lá. Isso me parece uma elucidação plausível de nossas práticas com tais atribuições, e ela está em harmonia com a análise do conhecimento como uma capacidade discriminativa. Se isso está correto, então o conhecimento proposicional é também mais primitivo que a crença; ele não é, como a tradição supôs, uma forma de crença especialmente rarefeita, que apela para alguma faculdade cognitiva mais elevada do que a mera crença; ao contrário, ela é uma condição que mesmo animais não-racionais podem aspirar.”
Nos dedos!
O texto que segue é de Colin McGinn. É um trecho de um artigo intitulado "O Conceito de Conhecimento", publicado pela Midwest Studies. Eu o traduzi por provocante, como material de reflexão para, entre outras coisas, alimentar os pensamentos sobre o "minimalismo" no debate sobre "consciência crítica". Acho que uma renovação no ensino de filosofia no nível médio é simplesmente impossível sem uma renovação da bibliografia básica disponível em nosso país. O que se lê sobre tópicos como esse nos melhores manuais disponíveis na praça não é bom.
"Se a noção raiz de conhecimento é a noção de uma capacidade discriminadora, então não será uma surpresa que o conhecimento seja logicamente independente da crença. Que o conhecimento não implica a crença parece óbvio para o conhecimento não proposicional, dado que a crença é uma atitude proposicional, e esses outros tipos de conhecimento não são atribuídos completando-se ‘saber’ com uma clausula-que; se eles envolvessem crença, isso teria que ocorrer indiretamente. Parece-me, então, que estamos preparados para fazer atribuições literais de saber-como, saber-qual e saber uma coisa a partir de outra à criaturas cujo status como crentes (believers) nós somos (corretamente) relutantes em reconhecer; dizemos sem forçar (without strain) de várias espécies de animais que eles tem um tipo de conhecimento não-proposicional, muito embora um elemento de metáfora se ligue a qualquer atribuição de crença a eles. A razão dessa diferença é, eu sugiro, esta: a posse de crenças autenticas pressupõe a capacidade de raciocinar, de pesar evidencias, tirar inferências, e assim por diante; mas o conceito de conhecimento per se exige apenas uma capacidade de discriminar, de responder diferencialmente – e este tipo de capacidade é possível na ausência de uma capacidade de raciocinar.
Conhecimento, portanto, é uma realização sub-racional, enquanto que crenças são essencialmente estados cognitivos que são formados e interagem de acordo com os ditames da racionalidade. Nesse sentido, o conhecimento está junto à percepção (e também à memória), pois a percepção é também possível na ausência da crença e do raciocínio; muitos animais dos quais podemos dizer que vêem, ouvem, cheiram, etc, o que está acontecendo ao redor deles, não podem ser considerados sujeitos de crenças. Tais animais podem, é verdade, ser considerados portadores de estados informacionais que são, se você quiser, análogos à crenças genuínas; mas processar informações sobre o meio-ambiente não é a mesma coisa que raciocinar sobre ele. Assim, tanto a percepção e o conhecimento são, num sentido claro, mais primitivos do que a crença. O conhecimento e a percepção predam a crença na história evolucionista.
Mas o que acontece com o conhecimento proposicional? Ele não implica a crença? As considerações anteriores me encorajam a duvidar que isso ocorra: o que é exigido pelo conhecimento-que é algum tipo de atitude proposicional , mas precisamos de um argumento para nos persuadir que esta atitude deva ser a da crença. Por que não exigir somente algo como registrar e reter a informação que p, onde essas 'atitudes' são concebidas como estados cognitivos sub-racionais?...”
(Publicado em MIDWEST STUDIES IN PHILOSOPHY, IX, 1984)
Teorias deflacionistas tornaram-se populares na Filosofia. O caso mais relevante parece ser o que cerca a discussão do conceito de "verdade". Para finalidades de ensino de Filosofia venho tentando caracterizar o que chamei de concepção deflacionista de "consciência crítica". Como se sabe, o conceito de "formação de consciência crítica" tem sido um cavalo de batalha para muitos defensores do ensino de filosofia para jovens e crianças. Essas palavras, no entanto, perderam o gume, o canto e a plumagem, como diria Rosa. Deveríamos ser capazes de trocá-las em miúdos, como se diz, para renovar nossa compreensão do tema. O "pacote crítico", no entanto, tem muita coisa dentro, alhos e bugalhos, e separá-los não é fácil. Fiz uma postagem maior sobre o tema no outro blogue, para começar a conversa e apontar ao menos uma característica de tal compreensão deflacionista de "consciência crítica". Como diria o Prof. P., ela é um tanto desapontadora; mas é assim que são as tais "teorias" filosóficas...
Na quarta-feira, 6, por volta do meio-dia, um carro de som foi estacionado nas imedições da Afatec e um grupo de estudantes se revezou ao microfone, até por volta de três horas da tarde gritando palavras de ordem contra o que eles caracterizam como a contribuição da cuja para a "privatização da Ufesm". Alguns postes atrás transcrevi um panfleto no qual eles colocavam a afundação na alça de mira do movimento estudantil, falando em "corrupção".
Não entendo muito desses assuntos, mas parece que a coisa funciona mais ou menos assim: o projeto "x" é aprovado pelo financiador, o dinheiro vem para a Ufesm, entra na conta da Afatec e o trabalho começa. O executor do projeto, um professor da Ufesm, começa a tocar o barco; vai na empresa ou na loja que tem uma coisa que ele precisa e simplesmente a adquire ou contrata; a firma tira a nota, em nome da cujatec e passa na boca do caixa para receber. A atenção plena do executor parece ser a coluna vertebral da coisa; se ele se distrai, pode sair uma nota mal preenchida ou um serviço mal-executado.
Dizem que em Boca do Monte fechada não entra mosquito.
Entrou. Até os dormentes dos trilhos da Boca do Monte estão cansados das histórias de notas fiscais certificadas na base do olho grosso e úmido.
Vai longe esse tema, pelo jeito.
Para os interessados sobre ensino de filosofia, coloquei um texto no outro blogue sobre a pretensa oposição entre a turma da lógica e a turma da política, no que diz respeito à escolha de temas para o nível médio. O material que eu coloquei ali está, como se diz, em construção. Use moderadamente.
Tinha nada para fazer, liguei o automático e deu o rumo da ufesm no domingo de tarde e sol. Cruzo na ponte sem rio, vejo a barrosinha pastando flor azul no verde. Pouco sei das marcas, parece uma jérsei - nem tudo que parece é, como dizem as otoridades - e ela está ali, amarrada por uma cordinha de nylon num toco bem cravado no gramado. Ela pasteja na sombra, chego perto, me olha com curiosidade e vem chegando demansinho. Se lhe permito ela gruda o focinho lambido na lente da máquina. Lhe pergunto, ô dona vaca, aqui nessas proximidades do prédio da química - ou seria das comunicações sociais - que surprêsa, não lhe pergunto o que faz por óbvio, ela pasta o que o tratorzinho lhe deixou, que a grama está baixa, lhe pergunto dona vaca, de onde vem, para onde vai, depois dessa pastada? E ela me olha, parece que com vontade de me contar alguma coisa, mas meneia a cabeça, quem sabe dessas coisas, e ruma para o pauzinho onde está amarrada a corda.
Eu fico ali como um pateta olhando as tetas gordas da vaca.
Na segunda-feira, quem sabe, ela vai dar seu leite para alguma criancinha aqui na beirada do campus.
E eu concluo que há muito mais coisas entre a ufesm e as tetas da barrosinha do que sonha a minha pobre filosofia.
Não foi longe, como eu pensava. O Conselho Universitário cedeu à pressão dos ocupantes da Reitoria e retirou de pauta o processo que previa a venda do antigo hospital. Acabou uma função mas parece que outra está recém começando. A gurizada ocupante da Reitoria pedia, entre as reivindicações, que a Fatec fosse investigada (veja post abaixo). Deviam ter alguma informação privilegiada. O Diário da Boca do Monte de hoje dedicou duas páginas para as relações entre a Ufesm e sua dileta afundação, a Afatec. O título da matéria é esse: "Ministério Público investiga contas da Ufesm". A preocupação do Ministério Público é com o fato que o INEP contratou os serviços da Ufesm (do Cepedê), pagou 4,3 milhões para a criação de um software e desse troquinho 2,3 foram gastos em coisas que aparentemente não tem relação com o objeto do contrato, como pacotes turísticos para Sergipe, garrafas de vinho e carne para churrasco. Entrevistado pelo Diário, o ex-reitor da Ufesm garante que não bebeu uma gota de vinho. "Posso garantir que não bebi nenhuma gota de vinho".
Há quem garanta mais.
Que isso é só a pontinha do iceberg. Nesses tempos de aquecimento global o vinho está esquentando. O Ministério Público estaria de olho em outras facilidades que as administrações superiores criaram por meio da afundação, sem falar em outras prestações de contas entaladas no Tribunal de Contas.
Eu disse "dileta" acima, porque agora cresce a olhos vistos a outra afundação, que atende pelo nome de Afundae, para onde estão migrando recursos e nomes poderosos da cidade e da Ufesm. De modesta padaria, a Afundae está virando um supermercado.
Depois do affaire das antenas, o Diário da Boca achou, como a gurizada dizia antigamente, uma moca de notícias.
Mas felizmente, como diz um dos entrevistados, "nem tudo que parece, é."
